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苗怀明:重读王国维《红楼梦评论》

苗怀明:重读王国维《红楼梦评论》

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《红楼梦评论》一文写于1904年,当时王国维正沉迷于叔本华哲学,他在《红楼梦》这部小说中找到了共鸣,于是便进行了以西方哲学理论观照中国文学的可贵尝试。这一时期是王国维学术研究的一个重要转型期,即由哲学探讨转入文学研究的时期。

王国维

以《红楼梦评论》为契机,王国维转入对词曲的研究,此后《人间词话》、《宋元戏曲史》等著作相继面世。其卓然不俗的开拓性研究为中国文学研究开辟了一片新天地,为后学者树立了典范。

这篇文章共分五个部分,即:人生及美术之概观、红楼梦之精神、红楼梦之美学上之价值、红楼梦之伦理学上之价值和余论。其中所说的“美术”相当于当下通常所说的“文学艺术”。

在文中,作者借用叔本华的哲学观念并结合老庄哲学来解读《红楼梦》,其理论前提是这样的:

生活之本质何?“欲”而已矣。欲之为性无厌,而其原生于不足。不足之状态,“苦痛”是也。

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人生者如钟表之摆,实往复于苦痛与倦厌之间者也。

吾人之知识与实践之二方面,无往而不与生活之欲相关系,即与苦痛相关系。

1905年排印本《静庵文集》目录

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人生充满欲望,但欲望无法得到满足,因此注定要陷入痛苦。这样一来,只有美术能使人“超然于利害之外,而忘物与我之关系”,“欲者不观,观者不欲”。这是解脱苦痛的一剂良方。美术又有优美、壮美和眩惑之分。在王国维看来,真正能符合这种超然利害物我标准的中国文学作品只有《红楼梦》。

基于这一前提,结合作品的实际,王国维提出如下几个主要观点:

一、《红楼梦》的主旨在“示此生活此苦痛之由于自造,又示其解脱之道不可不由自己求之者也”。正所谓苦恼都是自找的,解铃还须系铃人,“《红楼梦》一书非徒提出此问题,又解决之者也”。

二、“书中真正之解脱,仅贾宝玉、惜春、紫鹃三人耳”,其中惜春、紫鹃的解脱是“存于观他人之苦痛”,而贾宝玉的解脱则是“存于觉自己之苦痛”,是“自然的”、“人类的”、“美术的”、“悲感的”、“壮美的”、“文学的”、“诗歌的”、“小说的”。因此,“《红楼梦》之主人公所以非惜春、紫娟,而为贾宝玉者也”。

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